论陈琴鹤教学法与蒙台梭利教学发的 一致性及特色

  论陈琴鹤教学法与蒙台梭利教学发的一致性及特色


  【摘要】陈鹤琴和蒙台梭利分别是20世纪中西幼儿教育理论与实践研究的集大成者,他们的教学法本质是相通的,又各有其特色。本文从其反对传统教学法,注重幼儿学习自主性的探索,注重环境的创设以及环境对幼儿的影响的一致性;教学法思想的理论基础、教学法实施的方式等方面,进行了分析。同时对怎样对待外来文化进行了反思,并寻找一条适合中国幼教的发展之路。


  【关键词】 陈鹤琴教学法;蒙台梭利教学法


  陈鹤琴(1892-1982)是我国20世纪著名的儿童教育家、儿童心理学家。他针对20世纪三十年代中国教育状况,将我国优秀的传统的教育理论和国外现代先进的幼教理论结合,运用实验研究的科学方法,创造性的应用于中国实践并加以创新而创立的适合我国国情的幼稚园课程教学理论与实践操作体系。其核心是“活教育”思想。它具有中国化、科学化、操作化等的特色,在中国现代幼教理论与实践发展史上具有重要的地位,产生了非常广泛而深远的影响。


  蒙台梭利(Maira Montessonri,1870-1952)是西方教育史继福禄贝尔之后又一位杰出的幼儿教育家。1909年出版《适合于儿童之家的教育科学方法》,此后,其独特的幼儿教育理论和方法风靡世界,对传统教育进行了强有力的冲击,大大促进了幼儿教育的发展。


  陈鹤琴教学法和蒙台梭利教学法各具有魅力,展现了教学法理论的多样性和丰富性。近年来,“蒙台梭利教育”似乎已经成为令中国幼儿教育界“头疼”的一个名词。因为随着所谓蒙台梭利教育世家的蓬勃发展,学前教育工作者对蒙台梭利教育的认识反而变的模糊。【1】我们知道我国有不少的幼儿园已经购买了蒙台梭利教具,有不少家长已经或正要把孩子送到开展蒙台梭利教育的幼儿园。面对蒙台梭利教学法在中国广泛倡行的局面,而陈鹤琴教学法虽在倡行有时,但在实际运用中未见实效,甚至人们对陈鹤琴教学法知之甚少,应用推广微乎其微。【2】比较研究的目的在于全面的、整体的、时代的和发展的和对待传统文化和外来文化。


  一、陈鹤琴教学法与蒙台梭利教学法的一致性


  (1)反对传统教育


  人类社会的学校教育沿袭已久,有着博大的底蕴,同时也积弊成深,形成了一种封闭式的以教师、教科书、课堂为中心的模式。儿童处于消极被动的状态,他们的兴趣爱好受到束缚。学生的社会实践活动、教室以外的生活世界未得到应有的重视。


  随着欧美新教育涌动和进步主义教育运动的兴起,使得传统教育的教师中心书本中心课堂中心受到了前所未有的撞击。特别是杜威的“儿童中心”的主张,把教育中重视儿童,重视儿童心理,重视儿童生活推向了极致。蒙台梭利和陈鹤琴无疑是这一时期东西方教育改革新运动的主将,他们的教学法理论尽管有其特色,但在针对传统教育的弊端上却有一致性。


  陈鹤琴教学法是陈鹤琴长期以来从事中国化新教育的探索的概括和总结,是对“死教育”,即传统教育弊端的不满和改造的产物。这可以从“活教育”理论,“五指活动”理论,“整个教学法”理论可以看出。这一目的论体现了陈鹤琴对中外教育思想的自觉反思。针对传统教育中课堂书本中心这种画地为牢的做法,陈鹤琴提出了“大自然,大社会的活教材”的活教育课程论。他指出了儿童的知识和能力是由经验得来的,是在其亲身经历的各种活动中逐渐形成的,应让儿童有与环境充分接触机会,引导他们自己去探讨,去求索。陈鹤琴说“儿童的世界多么大,有伟大的自然等待他去发现;有广博的大社会,急待他去探讨。什么四季鲜艳夺目的花草树木,什么光怪陆离的虫鱼鸟兽,什么变换莫测的风霜雨雪,什么奇妙伟大的日月星辰,都是儿童知识的宝库。”【3】因此特别强调“活教育的教学不注重过去的课堂书本教学,而注重于室外的活动。”【4】关于活动课程编制,他反对在幼儿园和小学实行分科教学,注重课程组织的整体性,主张“整个教学法”。陈鹤琴认为:“我们不能把幼儿园的课程像大学那样,什么音乐是音乐,故事是故事,相互间不发生影响。我们应该把幼儿园的课程打成一片成为有系统的组织。”【5】他认为生活是整个的,相互联系的,不是四分五裂。因此,他提出了“整个教学法”来进行教学,即是他所说的“把儿童所应该学习的东西整个地,有系统地教儿童去学。”【6】克服了当时分科教学的机械作法。随后他又提出了“五指活动”的新课程方案,将儿童的活动分为五大类。课程编制采用单元方式,围绕以自然或社会议题,以活动为中心来组织教学内容。教学方法则提出了“做中学,做中教,做中求进步”主张。强调以“做”为中心,并使教、学、做融为一体。让学生自己做,自己想,自己观察,自己实践,自己发现世界的奥秘,充分发挥学生在学习中的主体地位意识和直接经验。


  “蒙台梭利倡导以儿童为中心的革命性教育理论。这种与传统教育针锋相对的儿童观新纪律观教师观工作观等构成其理论大厦。”【7】蒙台梭利曾这样说:“儿童的生长,是由其内在生命潜力的发展,促使其生命力表现出来的。儿童的生命力量,是按照遗传确定的生物学的规律,必然要发展起来的。”【8】而传统教育压抑儿童内在潜力的发展,不能使其自身的规律获得自然和自由的发展。蒙台梭利对传统教育压抑儿童自由发展的做法给以猛烈的抨击,声称“在这样的学校里,儿童就像被钉子固定的蝴蝶标本,每个人被束缚在一个地方---课桌椅上。”【9】在他看来传统教育没有意识生命有自己的内在规律,有意无意的压抑儿童。与传统教育环境完全不同的是蒙台梭利在其教学实验中增添了环境这一中介因素。这样,在教学中就不再是传统教育中的儿童只是和教师发生关系,他们也和环境发生关系。在纪律观上,他强调“纪律必然通过自由而来。”【10】也就是说一切想直接达到纪律的目的都是不能实现的。真正的纪律是建立自由活动的基础上的。而这种自由活动在她看来就是工作。她说“真正的纪律是通过工作第一次显现出来的,到了某一时刻,儿童对一项工作有了强烈的兴趣,我们从她脸上的表情和长时间全神贯注于一项活动,就可以看出,这个儿童已经走上了纪律之路。”【11】而传统教育压抑、控制下的纪律为儿童的主动的自由所代替。儿童的学习已不再是授受式的静听、诵记,而是在全神贯注,有准备的环境中手脑并用的自由活动。


  (二)注重幼儿学习自主性的探索


  陈鹤琴的《活教育要怎样实施的》的第六大点是活教育的方法,活教育的方法中写了七个教学原则。直接经验是活教育教学方法的第一个原则,均衡发展是活教育教学方法的第二个教学原则,“自动的研究”则是活教育教学方法的第三个原则。陈鹤琴认为过去的那种把学生牵着鼻子,耳提面命的教学方法有些落伍了,他说到“最宝贵的是儿童们自动研究的精神,我们现在最要紧的,就是启发他们这种研究的精神。”【12】他看见一个姓王的小朋友在厕所里的墙上刮了硝,自己做炮竹,做的兴高采烈,而陈鹤琴觉得特别有意思。在陈鹤琴看来,大家先前只晓得硝是在化学实验室内玻璃瓶内的,现在小朋友却知道硝是可以从墙壁上刮下来的,还知道硝可以做炮竹,这种知识的获得就是因为他有自动探索的精神,才得以研究出来的。从以上我们不难看出陈鹤琴非常重视幼儿自主性的探索,在自主性的探索中寻求知识的来源。


  蒙台梭利也很重视幼儿自主性的探索学习。蒙台梭利思想的其中一大要素就是培养幼儿学习的自主性和独立性。【13】蒙台梭利非常重视儿童心理发展过程中的“潜在生命力”,她认为孩子在幼儿园表现出一种自觉的、积极的、主动的特征,他们以自己的方式去认识周围事物。而幼儿对一些事物的看法通常是别出心裁、出乎意料的,而教师要及时给予肯定,培养这种内在潜力,并加以正确引导。激发幼儿主动学习,需要丰富的教材和教具,蒙台梭利正是依据儿童心理特点设计的教材教具,但目的并不是教会孩子如何使用教具,而在于激发他们的学习兴趣和获取经验的能力,也就是培养幼儿一种主动的探索能力。可见蒙台梭利非常重视幼儿自主性的探索学习。


  (三)注重环境的创设以及环境对幼儿的影响


  儿童是人类的未来,是人类的传承者,他们的思维方式和精神文化决定着人类的发展。因此,儿童必须得到尊重,成人应该以儿童的视角看世界,创造适合儿童生存和发展的环境。帮助儿童就是帮助人类的未来。陈鹤琴和蒙台梭利就正是看到了这一点,他非常注重为幼儿创造有利于他们发展的环境,他们也深深知道环境对幼儿的发展起着非常重要的作用。


  陈鹤琴先生说:“小孩子天生大概都是好的。到了后来,或者是好,或者是坏,这是环境的关系。环境好,小孩就容易变好,环境坏,小孩就容易变坏。”【14】在他看来,幼儿的成长与环境有着密切的关系,环境对一个幼儿的成长起着至关重要的作用。在陈鹤琴认为“环境”两字,普通是指儿童所接触的那些静的,呆板的物质,其更广泛的是指凡是可以给小孩子刺激的都是他的环境;一切的物质是他的环境,人也是他的环境,而且人的环境要比物的环境重要。


  他提出小孩子要怎样的环境,以及怎样为幼儿创造这样的环境;其一是游戏环境。他认为小孩子喜欢各种各样的游戏,像什么放风筝、踢毽子、拍皮球、捉迷藏,他们都喜欢。游戏可以给他们带来精神上的快乐以及身体上的健康。在带来快乐的同时,还能获得一定的知识和经验。他指出做父母的应该给小孩子预备适当的环境,充分的设备,使小孩子得到正当的游戏。二是艺术的环境,在这里陈鹤琴先生提及到三种艺术环境;第一种是音乐的环境。他说到“父母能随时随地的唱唱吹吹,使家庭充满音乐的空气,这样小孩子就不知不觉的喜欢音乐了。假使家中有乐器的设备,如无线电、风琴、箫、笛等,那就更好了。”他认为如果小孩子从小有了这样的音乐环境,可能会成为世界上的音乐家。他还举了一个环境影响人的发展的例子,他拿自己的女儿学琴辨音为例,刚开始女儿辨别音的能力很弱,在经过自己教她的过程,她辨别音的能力提高了。他从这个小小的试验中得出了这样的结论:小孩子的听觉是可以培养的。父亲给她买琴是物质环境,父亲让她学琴以及父亲亲自耐心的训练它的听觉 是人文环境。这样的物质环境和人文环境为其学琴创造了良好的环境。第二种是图画环境。他强调幼儿在墙壁和桌子上画时,父母不要摧残他的兴趣,这时父母应该给幼儿拿来几张纸,几只蜡笔,或一支毛笔,并好好教他画画,他就可以发表他的意思,并会得到快乐。也许这个小孩子以后会变成一个艺术家,也不是不一定的。第三种是审美的环境。他认为如果家长注重房间里的装饰布置,小孩子就会受到这种审美的影响,以后也会养成一种审美的习惯。三是阅读的环境,他强调父母要尽可能的为幼儿提供阅读环境,使幼儿喜欢看书。首先做父母的要每天看书、看报;其次,要给小孩子买各种各样的儿童读物,同时,父母还要指导他们去读,引起他们的兴趣,使他们喜欢阅读。


  蒙台梭利认为:“有准备的环境”正是她送给儿童、送给人类最珍贵的礼物。她创设了适宜儿童生存和发展环境,使儿童在成人的帮助下学会照顾自己、关注环境、传承文化。她设计了适合儿童活动需要的“工作材料”,这些材料的大小、重量以及形状都依据儿童的特点而设计,使儿童能按照自己的方式、自己的学习节奏自由选择、反复操作。儿童通过适合其身心特点和能力需要的环境构建自我。蒙台梭利教育中的环境包括物质环境和人文环境;物质环境包括园地、校舍、运动场、各种各样的设施及儿童工作的材料。其中,儿童工作材料是蒙台梭利学习中必备的物质环境,人文环境包括幼儿园中众多的儿童和教师,以及儿童的家属。【15】其中,教师和家长是人文环境中不可缺少的组成部分。教师和父母要尊重孩子,不轻易打断孩子的话,和孩子交谈时,最好坐下活蹲下,使孩子感到教师、父母和自己是平等的。蒙台梭利认为“生命的成长必须得到关爱,”教师要“自然的表现出友善、温和和优雅的动作,”【16】根据以上原则,可以说蒙台梭利给幼儿创设的环境是:完备的环境,和气的教员,科学的教具。物质环境和人文环境相互作用,共同促进儿童的发展。


  蒙台梭利认为,幼儿教室中的环境可以培养幼儿良好的秩序感;在蒙台梭利教室中,幼儿的工作材料有序地分类摆放在各个柜架上,每种材料都经过精心的设计,数量适宜。工作材料色彩鲜亮,富有吸引力而放置材料的篮子、盘子及其他容器却尽量质朴自然,以免喧宾夺主。每种材料只有一套,都有属于自己的位置,这让幼儿知道他是独一无二的,而且是特殊的,值得等待的和轮流使用的。有序摆放的材料供幼儿自由取用,用完后也由幼儿自己整理放回原位。幼儿遵循一定得规则,并按正确的方式操作材料。材料中蕴含一定的规则,并按照正确的方式操作材料。材料中蕴含的规则能激发幼儿学习兴趣,也成为继续工作的动力,使幼儿在潜移默化将无意识的行为转变成一种习惯,一种思维方式,成为有秩序感的人。


  蒙台梭利认为,要为幼儿创设有准备的环境,让幼儿在环境中实现自我教育;蒙台梭利工作材料所特有的“错误控制”功能可帮助幼儿独立操作,自我修正。在这样的环境中,有而更加关注事物的本质,而无需教师的评价。他们在自我主活动中培养起来的观察力,辨别力,思考能力,独立生活的能力以及秩序感使他们更容易发现周围生活的变化,产生关心环境的主动行为。


  二、 陈鹤琴教学法与蒙台梭利教学法的特色


  (一)教学法思想的理论基础


  陈鹤琴教学法的基础主要是以杜威为代表的实用主义教育理论。杜威实用主义理论在20世纪东西方都有着广泛而深刻的影响。杜威实用主义教育理论最基本的观点是“教育即生活”,“教育即生长”,“教育即经验的改组与改造”,以及与之相适应的“做中学”。陈鹤琴深受其影响,以“教育即生活”和“做中学”的影响最为深刻,陈鹤琴的“活教育”理论中“大自然,大社会是活教材”,“做中学,做中教,做中求进步”这两个基本命题可以说是对杜威实用理论的改造。陈鹤琴曾说“我提倡的活教育是杜威的学说所配合的,因为活教育和杜威学说,其出发点相同,如所走的路子,所用的方法有相似之处”。【17】陈鹤琴教学法思想不仅受到杜威的实用主义教育理论的影响,还受到陶行知的“生活教育”理论观点和实施方法的影响。标志“活教育”理论萌芽的两篇文章《小学教师》发刊词和《活教育》发刊词开篇都引用了陶行知的“生活教育”理论警告,陶行知是这样描写中国教育腐化的情形:“教死书,死教书,教书死。读死书,死读书,读书死”。【18】陈鹤琴号召“我们应当怎样使这种腐化的教育,变为前进的、自动的、有生气的教育。”【19】还有他提出“将儿童放在适当的环境里去发展他的生活,儿童必须从直接经验中,去学习,去求知识,去求技能,去做人。”【20】


  蒙台梭利教学法的理论主要是建立在19世纪的生物理论、实验心理学理论和缺陷教育理论的基础上,同时吸收了卢梭、裴斯泰洛奇、福禄倍尔的自然主义精华。她对生物学理论的研究得出了儿童的发展必须通过儿童自由活动而获得,对实验心理学理论的研究取得了教师应怎样对待儿童,而对缺陷儿童教育理论的研究使她掌握了一套教具材料。提出了一套反映20世纪时代精神的儿童观和教育观。蒙台梭利教学法体系中的自由、工作、感官教育都是在这些理论研究的基础上产生的。【21】


  (二)教学法实施的方式


  1。“做”与“工作”


  陈鹤琴教学法的基本基点是以“做”为中心,也就“做中教,做中学,做中求进步。”陈鹤琴说:“做”这个原则,是教学的基本原则,一切的学习,不论是肌肉的,不论是感觉的,不论是经验的,都是要靠“做”的。【23】陈鹤琴将“做”解释为理论相对应的“实践”,这种以“做”为中心并将教学融为一体的方法论,实际地贯穿在陈鹤琴教学法所有的教学原则和整个过程中。他特别强调“凡是儿童能做的,应当让他们自己做”。【24】把它列为活教育的首条教学原则。


  蒙台梭利教学法中的有而各种器官的练习、日常生活技能的练习等自发的活动在她看来都是工作。她认为工作是实现儿童心理发展实现的方式,也是主动纪律获得的途径。蒙台梭利指出:儿童的工作欲正象征着一种“生命的本能”,在顺利的环境下,工作这种本能会自然而然地从内在冲动中流露出来。【25】这正说明工作是儿童心理发展实现的方式,而工作也是儿童形成主动旋律的途径。她说:“真正的纪律是通过工作第一次显示出来的,到了某一时刻,儿童对一项工作有了强烈的兴趣,我们从她脸上的表情和长时间全神贯注于一项活动,就可以看出这个儿童已走上了纪律之路。”【26】


  2。“活教材”与“工作”材料


  传统教育的观念是把儿童送到学校去读书,而教师的工作是教书。在学校只有书本才被认为是唯一的教学材料。因此陈鹤琴批评当时的幼稚园课程“把幼稚园生活和儿童实际的生活截然分成两截。儿童走进学校是一种生活,走出学校大门又换了另一种生活。”【27】陈鹤琴主张的课程内容应是儿童的一饮一食,一草一木的接触和灿烂的玩具用品。从而提出了自己著名的“大自然、大社会是我们的活教材”观点。即在大自然、大社会中运用“活教材”去“做”。使儿童在与大自然、大社会的接触中去学习、去探索、去发现、去尝试用多种多样的方式解决问题,去寻找对世界更深刻的理解。


  在蒙台梭利教学法中,儿童活动的对象是“工作材料”。而这种“工作材料”是把教育内容物化为符合儿童特点的“工作材料”,在蒙台梭利看来,儿童的发展必须依赖具体的、实在的操作材料,而具有发展幼儿某一方面的某一具体能力、自动控制错误和内在惩罚的性质,以保证幼儿工作的质量。可以看出,陈鹤琴活教材观点注重教学中应涉及生活知识,强调儿童在经过亲身实践从大自然、大社会中获得的知识才是最有价值的。而蒙台梭利的工作材料是把教育内容物化成具体的操作材料,强调儿童在通过“工作材料”的自由活动中实现幼儿的主体地位。


  3。开放性和模式化


  陈鹤琴教学法是针对传统教育注重知识的灌输、教学方法的机械刻板、教学内容陈旧僵化的“死教育,”他提出了“活教育”的理论。可见模式化是陈鹤琴反对传统教育的基本思想。整体上看陈鹤琴教学法的核心和创新之出是其“活教育”中的教学哲学思想和活教育的教学原则,而不是具体教学方法。这使得陈鹤琴的教学方法包容性和开放性强。


  蒙台梭利教学法的核心则是以感官教育为基础,以工作为基本方式的儿童一系列的操作学习活动。有一套严格的操作程序和操作原则。感官教育通过配对、排序、分类三种操作方法帮助儿童运用教具实现感觉发展并为以后的各种学习奠定基础。数学活动、语言活动、艺术活动、文化科学活动、历史地理活动无不以儿童对活动材料的操作为基础,从而构成蒙台梭利教学法与其他教学法方案的区别。蒙台梭利教学法的这种模式化,在其推行和运用中,简单易行,成效明显。同时,因其教学法的机械性而受到抨击。而这种机械的教学方法会影响幼儿创造力的发展。杜威也曾指出:在蒙台梭利学校里,儿童“虽有选择所用器具的自由,却没有创造的自由,却没有选择自己目的的自由。”【29】


  三、启示


  正确对待外来文化,发扬本土文化,坚持教育的民族性是中华民族教育发展的根本所在,也是世界上任何一个国家和民族教育发展的前提。一个民族如果没有了自己的文化,便失去了他存在的价值。而一个民族的教育缺乏民族性,便是一种没有灵魂的教育,一种缺乏生命力的教育。而我们的教育就缺乏民族性。受改革开放以来国外幼儿教育思潮大量涌入的影响,幼儿教师比较熟悉而且热衷于国外蒙台梭利教学法、奥尔夫教学法、瑞吉欧教学法、加德纳多元智能教学法,而对陈鹤琴教学法就缺乏起码的了解和认识。【30】陈鹤琴这种带有本土民族性的教学方法,我们应该知之甚多,而不是知之甚少。以下我就针对怎样看待蒙台梭利教学法这种带有西方教育色彩的教学方法和继承发扬陈鹤琴此种带有本民族性的教学法做以简述。


  (一)正确认识蒙台梭利教育,加强其本土化


  1、科学、全面、正确地认识蒙台梭利教育理念,将教育理念与教学法相结合。


  我们学习和运用蒙台梭利教学法的基本理念,领会蒙台梭利的儿童观和教育观的精髓,而不应该局限于,蒙台梭利教具的使用的外在形式。蒙台梭利教学法的基本理念,诸如“自由”、“爱”、“从错误中学习”等,应该成为当前我国幼儿教育实践的基本理念之一。我们把教育理念与其教学法相结合起来,运用于实践中,这样才会防止对蒙台梭利教育法的误用,即只运用蒙台梭利教学法中“有准备的环境”来对儿童实施教育,并不知道蒙台梭利教育理念。在此我们还要知道蒙台梭利教育与其他教育模式在教育理念、实践操作方面的许多不同,不同的教育模式都有其独特之处,我们不应该局限于蒙台梭利这一种教学模式。


  2、加强蒙台梭利教学法的本土化实践


  蒙台梭利教学法是百年前创立的,她带有蒙台梭利个人的经历和教育哲学的烙印。因此,我们对蒙台梭利教学法的借鉴应该使其适应我国的环境要求,坚持蒙台梭利教学法的本土化。在将蒙台梭利教学法本土化时,我们应该首先做到进一步与幼儿生活相结合,增加与当地生活相联的教育内容,注重家庭教育,社区教育。其次还要进一步研究蒙台梭利教具的开发和使用,丰富蒙台梭利教具的种类。


  (二)学习和推广陈鹤琴教学法


  我们要学习陈鹤琴教学法内在的传统教育理论及其做法的精神,特别要注重陈鹤琴教学法这样的中西现代教育理论及其实践结合而产生的幼教理论体系,以满足当代中国幼儿教育改革发展的需求。有关部门也应加强对陈鹤琴教学法及本国幼教优秀教育理论的宣传、学习、推广力度,重视陈鹤琴教学法在我国当代幼儿园课程教学改革实践以及幼教理论的建设中的地位、价值和作用。积极组织相关专家到各地幼儿园举办有关陈鹤琴教学法讲座,举办陈鹤琴教学法培训班等,加强幼儿园教师培训,深入到陈鹤琴教学法体系中。


  幼儿园的广大教师也都应该在继承借鉴前人、他人、本国、他国的幼教理论及其实践做法的同时,也应该深思--怎样运用科学的方法手段,探索创新出符合当代中国幼教发展之路的教育。


  【参考文献】


  【1】周競。印度蒙台梭利幼教机构考察叙事与反思。幼儿教育(教育科学),2008,3:1


  【2】周卓莹 张传燧。陈鹤琴教学法应用状况调查及思考。学前教育研究,2007,2:38


  【3】吕静 周谷平。陈鹤琴教育论著选。北京:人民教育出版社,1994。466


  【4】北京市教育科学研究所编。陈鹤琴教育文集(第四卷)。南京:江苏教育出版社,1992。366。350202


  【5】北京市教育科学研究所编。陈鹤琴教育文集(下卷)。北京:江苏教育出版社,1985。12


  【6】北京市教育科学研究所编。陈鹤琴教育文集(下卷)。北京:江苏教育出版社,1985。106


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  【8】高岚。学前教育。广东高等教育出版社,2001。40


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  【10】赵祥麟。外国现代教育史。上海:华东师范大学出版社,1986。133


  【11】赵祥麟。外国现代教育史。上海:华东师范大学出版社,1986。134


  【12】吕静 周谷平。陈鹤琴教育论著选。北京:人民教育出版社,1994。349


  【13】梅纳新。试论蒙台梭利教育思想和教学方法。中州大学学报,2002,4:51


  【14】吕静 周谷平。陈鹤琴教育论著选。北京:人民教育出版社,1994。218


  【15】史燕涛》为儿童成长创设“有准备的环境”。幼儿教育,2008,3:10


  【16】梅纳新。试论蒙台梭利教育思想和教学方法。中州大学学报,2002,4:53


  【17】北京市教育科学研究所编。陈鹤琴教育文集(第四卷)。南京。江苏教育出版社,1992,366。350。202


  【18】【19】吕静 周谷平。陈鹤琴教育论著选。北京:人民教育出版社,1994。287


  【20】北京市教育科学研究所编。陈鹤琴教育文集(第四卷)。南京。江苏教育出版社,1992,366。350。202


  【21】杨庆 田景正。陈鹤琴与蒙台梭利教学法比较。湖南第一师范学报,2006,1:47

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